Unidos Contra la Apostasía

César Vidal

Como hemos podido ver en las entregas anteriores, la reconstrucción de la vida de Mahoma – y de los inicios del Islam – no arranca propiamente del Corán ni tampoco de biografías redactadas en la cercanía de los hechos. A decir verdad, la conexión de las suras coránicas con episodios concretos de la vida de Mahoma y la elaboración de los escritos que pueden considerarse biográficos derivan fundamentalmente de tradiciones orales que han sido recogidas en los denominados jadiz. La importancia del jadiz, dicho sea de paso, excede con mucho la de ser una mera fuente histórica. A decir verdad, entre el Corán y su aplicación práctica tanto cotidiana como a lo largo de la Historia se encuentra precisamente el jadiz o narración. El jadiz, ciertamente, no cuenta con el mismo valor canónico que el Corán pero, en la práctica, pesa enormemente en la vida de los centenares de millones de musulmanes del mundo. En términos realistas, hay que señalar que su papel en el cambio de la Historia no resulta muy inferior al del propio Corán. Pese a todo, los diferentes jadiz distan mucho de ser conocidos en el mundo no islámico. De hecho, muy pocas lenguas – y entre ellas no se incluye el español – cuentan con una traducción completa de alguna de las compilaciones más importantes de jadiz.

César Vidal

Como vimos en las entregas anteriores, el Corán puede y debe ser aceptado como fuente histórica para escribir una biografía de Mahoma, pero, a diferencia de lo que hallamos en el Antiguo Testamento en relación con Moisés, David y Salomón, o en el Nuevo, respecto a Jesús o Pablo de Tarso, en realidad, no nos proporciona apenas datos biográficos. A decir verdad, las primeras biografías de Mahoma no se escribieron hasta el siglo IX, es decir, no menos de dos siglos después de su fallecimiento. Estas obras eran, fundamentalmente, compilaciones de historias en las que los autores se esforzaron por recoger tradiciones que habían circulado de manera oral – no es tan seguro que lo hicieran por escrito – si bien no por ello dejaron de utilizar una considerable libertad a la hora de escoger los materiales, de ponerlos por escrito y de omitir lo que no consideraron conveniente [12].

César Vidal

Otro problema que plantea el Corán como fuente es el de la ordenación de las suras. De una extensión bastante similar a la del Nuevo Testamento, el Corán contiene una serie de textos que se interpretan convencionalmente como el conjunto de revelaciones recibidas por Mahoma a lo largo de un par de décadas y comunicadas por éste a sus contemporáneos. Para el lector inexperto, la obra puede parecer en un primer acercamiento desprovista de coherencia. Los fragmentos fundamentalmente poéticos se alternan con normas no del todo sistematizadas que van del derecho de familia al de sucesiones pasando por el de guerra. Para colmo, las disposiciones parecen incluso contradecirse. En realidad, esa impresión se desprende fundamentalmente de la ordenación que presenta el Corán.

César Vidal

En el año 661, tuvo lugar el asesinato de Alí, califa, yerno y primo de Mahoma. Sus seguidores – los shíitas – insistieron en su legitimidad y prefirieron al Corán de Otmán su propia recensión de las revelaciones de Mahoma. Se trataba del denominado texto de Ibn Masud que hasta el s. X al menos se siguió utilizando de manera preferente en Kufa. No puede sorprender que las monedas y las inscripciones oficiales de finales del s. VII citen el Corán de una manera que no es la canónica[19] o que la epístola de Hasan al-Basri también cite el Corán, pero de una manera que no es la del texto otmánico[20].